布依族丧葬礼俗

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布依族丧葬礼俗为贵州省非物质文化遗产。

贞丰县布依族丧葬礼俗，主要流传于贞丰县北盘江流域的布依村寨。贞丰县位于贵州省西南部偏北地带，东接镇宁、望谟、南靠册享、安龙，西靠兴仁，北连关岭。地处云贵高原向广西低山丘陵过渡的斜坡部位，地势西北高，东南低，呈梯形多级台面下降。境内分布北盘江、大田河、丝弯河、那郎河、鲁贡河等河流湖泊。北盘江流经县境，古称牂牁江，向北向东再折向南面，与南盘江交汇流入红水河，属珠江水系，是贞丰县第一大河，流水蜿蜒曲折，岸山雄奇险峻。北盘江流域自古以来是中国西南地区的水陆交通运输要道和商品集散地之一，夜郎驿道在境内纵横交错，湘、鄂、蜀、滇与两广商品经水陆，在此地与黔贵商品随行交流，内陆文化与沿海文化长时期交汇，形成了各民族民间文化的多元特色。

布依族自古以来信仰多神，经历从自然宗拜到祖先崇拜的进程。布依族先民进入文明时代以后，逐渐认识到父母（尤其是母亲）养育子女的艰辛，因此死后子女必须敬孝，不让遗体遭践踏，收拾尸体装殓入棺，然后聚众安葬。在安葬过程中，有的即兴默念祝福语，有的诵念安慰亡灵的诵语等，久而久之形成了一种礼俗——丧葬礼俗。据清康熙《贵州通志·恋僚》一书中说：“贵阳、都匀、镇宁、普安……丧，则屠牛招亲友，以大翁贮酒，执牛角扁饮，……主人不食肉，止食鱼虾。习阴阳家音，葬用棺，以伞盖墓上。期年而火亡，不上王冢。”随着时间推移和时代变迁，布依族丧葬礼俗经过世代摩师师徒口传心授保存并发展至今。

布依族老人在病危或弥留之际，特在正屋中堂一侧设简易床铺，将老人移坐简铺，子女撑扶或抱住，尽量安慰和勉励老人，倾听遗言。同时尽快通知未到场子女守着垂危老人咽气时，敲击铜鼓数声向寨邻报丧，整理其衣冠，烧“落气钱”。此时，主人派出亲友迅速带上白酒、豆腐、丧帕讣告逝者外家，同时请来“摩师（主司葬礼的先生，布依语称为“鲍摩”）主持丧事。众亲友除尘洗棺，用松香石蜡熔液涂棺，用纯净稻草烧灰筛细装在棺底。摩师用白纸、长块纸钱铺在棺底草灰上，放一个草芯布套或纸套枕头，移棺至正堂屋梁垂直偏内位置，按不同姓氏用三根木棒或两张长凳垫棺。搁棺分横式和竖式两种，因姓氏而异。外家亲戚在场，摩师用长媳一段白布再铺棺底，并诵咒语作除臭仪式后即抬遗体入棺，同时鸣放鞭炮。子女全到场观殓，摩师诵念咒语再作除臭防腐仪式后即可盖棺。盖棺时，摩师用预制白纸剪图标签贴封棺缝、棺头、棺尾及两侧，再用三股篾绳捆扎灵柩。

傍晚，各方来客的乐队吹奏唢呐长号敲击铙钹鼓钗到丧家“闹丧”。摩师主持孝子举行“家祭”，孝子跪灵，孝媳哭灵，用素肴祭奠，然后集体共进晚餐。之后摩师主持“婿祭”，众婿带上香烛、纸钱、鞭炮、白酒、豆腐等再次跪祭逝者，并将众婿带来的糯米蒸熟打成糍粑祭灵。这时，孝媳与孝婿可以进行“赎猪”、“斗墨”（用锅烟打花脸）等游戏娱乐活动。半夜，“两祭”完毕，摩师开始诵经论丧，众亲友在摩师主持下手抬灵柩出堂，暂搁屋前长凳上。同时鸣放鞭炮，宰杀出丧肥猪，并将灶锅上的饭甑子转一圈，用热水洒扫刚出丧的灵堂地面。户外众亲友用大股篾绳捆扎灵柩，上捆一根大木杠和大把点燃的灵香，拴上一只大雄鸡押丧；大杠两端捆上木环担和小抬杠，形成八抬灵柩。灵柩起动时，再放鞭炮，孝子手捧灵位米升在前引路，另一孝子或侄子分撒纸钱，名曰“引路线”，众亲友抬起灵柩跟随，众乐队送行。孝女孝媳携带逝者废旧衣物、席子、床垫等恸哭送灵，踏水过桥后烧掉就回家。灵柩送到墓地，先用高凳暂时支垫，由众亲友取土挖坑后，阴阳先生将坑底分成三段，用- 或朱砂粉拌米粒在中段撒画成八卦图或太极图，上段和下段写成“荣华富贵”等字样，牵押丧雄鸡下坑“跳井”啄米，将部分经幡和逝者外家的祭幛烧灰“暖井”等，下葬吉时一到便鸣放鞭炮将灵柩移放坑内。灵柩正位后，孝子持四根茅草茎跪在灵柩上口念嘱词为逝者“立柱”，并用一只小鸡击棺三下示意即起身回家。亡人适宜下葬和新坟适宜开向的，当即掩埋并用石块或石碑立成墓门。若是亡人还不宜深葬者，就用一条篾绳垫棺底，只垒圆坟或只盖土而不垒坟，到适宜日辰才抽掉篾绳并用石块垒坟开向。坟丘上插残余的经幡纸吊和寿旌纸吊，并堆放各种纸扎彩染、旗伞、灵房、车轿、牛马等。安葬完毕，孝辈及众亲友将锄头与锄柄拆掉反装，然后念“叫魂词”，返回丧家举行“洗手礼”（意为“隔丧”）。

将近午饭时，摩师主持“隔丧”礼仪，点香烧纸后，在煮熟的猪肉碗上口诵- 词调，众孝辈每人吃肉一片，并且默念“隔丧词”。孝子特意挽留逝者外家亲戚另进一餐，备办猪肝、猪肠、猪肾、猪肚等菜肴和好酒盛情款待，之后主宾相送道别。实行“复山”的人家，葬后一二日送宴食到新坟燃香烧纸祭祀，祭后第三天举行新坟“复山”仪式，按亡人男左女右在坟侧垒成一小灶，用煮熟鸡肉和猪肉供奉逝者，同时鸣放鞭炮。不兴“复山”的人家，多用葬日当天下午开灶祭坟，祭品及方法与“复山”相同。老人逝后百日以内，孝辈不能剃头理发和洗孝服孝帕筹，百日忌结束摩师主持众孝辈举行“脱丧”仪式（女性洗孝衣孝帕等，男性理发，逝者亲子剃光头发以示孝道）。葬后第二、三年，须在“社日”前举行新坟祭祀活动。其中，第三年最隆重，逝者外家亲戚、女儿女婿和其他亲友带鸡买酒前来参加祭坟。父母逝后守孝三年，其间不办喜事或办喜事也不贴对联。每逢春节，所有孝辈所贴春联纸张颜色有限制，第二年用黄纸，第三年用绿纸，第四年才用红纸，有的只贴紫色春联，第五年才贴红底春联。以示守孝，怀念父母的养育之恩。

贞丰布依族葬礼是布依族天人合一、人神互通的人生礼俗仪式。贞丰布依族丧葬礼俗再现了悠久的民族历史，高度集中展示了布依族的民间文学、音乐、歌舞、戏剧等艺术。如立幡、司祭、奏乐、赶嘎、论丧等。同时，丧葬时的摩经、咒语及礼仪辞令是具有文学（尤其是诗歌）的形象思维，并含有史诗、神话、寓言、童话、悲剧、喜剧等亦庄亦谐的多种艺术元素。诵经，哭丧、奏乐等的音调和语感有悲欢离合及生离死别的韵味，辞灵论丧兼有朴素的人生哲理，赶嘎的形式与内容富有戏剧和舞蹈的成分，符合农耕民族的生活实际和规律凝聚了丰富的艺术成分。是布依族人民在北盘江流域独特的自然景观、文化历史环境和农耕生活习俗中形成的一种文化形式，它独具特色而有广泛的群众性和民间传承性

近年来，在商品经济和强势文化的影响下，人们的人生礼俗观念发生了很大的改变，长期以来的布依族传统生活方式、民间文化和传统道德观念也遭受巨大的冲击。加之当地乡村旅游开发、游人入乡增多及殡葬制度的改革等，这将使摩师人数鋭减而且后继乏人，最终导致传承断链，从而加剧了布依族丧葬礼俗的衰退。